( 614 : الرد على الفلاسفة ) للشيخ أبى الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخس الذي ما رؤي في زمانه مثله ، كما قاله النجاشي في ( ص 191 ) . ( 615 : الرد على الفلاسفة ) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي عن الجواد ( ع ) ذكره النجاشي في ( ص 217 ) . ( 616 : الرد على " الفوائد الطوسية " ) الذي ألفه الشيخ الحر قبل ( 1090 ) والرد لبعض العلماء المعاصرين للحر . فرغ منه ( رمضان - 1093 ) وهو رد على الفائدة التاسعة والأربعين منه في منعه من البراءة الأصلية والاستصحاب . أوله [ الحمد لله نور السماوات والأرض ومخرج أوليائه من الظلمات إلى النور - إلى قوله - قال الشيخ النبيه الفقيه المعاصر في فوائده : فائدة . وجدت كلاما لبعض المعاصرين في حجية البراءة الأصلية والاستصحاب والتشنيع على من ينكرها فأحببت ايراده والجواب عنه ، فأقول : قال المعاصر : قد أوردت شبهة في كون البراءة الأصلية لا تصلح . . ] إلى آخر كلام المعاصر للشيخ الحر ، ثم أورد تمام جواب الحر عنه إلى آخر ما ذكره الحر في الفائدة المذكورة ، ثم شرع الراد في رده بعنوان ( أقول ) ولعل اسم الرد " الشهاب الثاقب " المذكور في الخطبة براعة للاستهلال . رأيته في موقوفة المولى نوروز على البسطامي في مشهد خراسان عند ولده . ( 617 : الرد على القتيبي في الحكاية والمحكى ) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى ( 413 ) وسماه في المطبوع من النجاشي ( ص 276 ) " الرد على العتبى " وهو تصحيف لأنه ذكره الطوسي في الفهرست ( ص 158 ) بعنوان " النقض على ابن قتيبة في الحكاية والمحكى " . ( الرد على القرامطة ) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي . ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان " جوابات القرامطة " كما ذكرناه في ( ج 5 ص 210 ) نسبة إلى رئيس مذهبهم الملقب " قرمطويه " وهم من غلات الإسماعيلية القائلين بامامة محمد بن إسماعيل بن الإمام الصادق ( ع ) وانه حي قائم . ( 618 : الرد على القرامطة ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني الثقة . ذكره النجاشي ( ص 186 ) وكان حيا إلى ( 350 ) كما في فهرس الطوسي ( ص 98 ) ( 619 : الرد على القرامطة والباطنية ) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي